《命若朝霜：〈红楼梦〉里的法律、社会与女性》
柯 岚 著
广西师范大学出版社
2025年1月

　　□禾 刀

　　在《红楼梦》众多出场女性角色中，无论是表面上的伶牙俐齿，还是暗地里的阴险毒辣，如果王熙凤自谦第二，没人敢称第一。本书从法律社会史角度解读《红楼梦》，聚焦的十二位（类）女性角色中，至少两位非正常性死亡与王熙凤直接关联，一个是与贾琏偷情被捉了现形的鲍二家的，一个是被贾琏偷偷纳了妾的尤二姐。贾琏惧王熙凤三分，但在“三从四德”礼教特别是清代法律束缚下，王熙凤则分明显得弱势，当然在鲍二家的和尤三姐面前，王熙凤又强大到令后者背脊发凉。

　　本书是一部法律史、社会史、法社会学和红学的交叉研究之作。本书中，柯岚通过《红楼梦》中十二位（类）女性对应的人口拐卖、生育、财产分配、官员考核等十二个清代法制问题，深刻揭示了清代女性困境的制度性成因。

　　宝黛婚姻无疑是《红楼梦》里的最大悲剧。在柯岚看来，这里面至少包含了三个方面的法律问题。首当其冲的是表亲婚姻。清初法律是禁止姑表和姨表婚姻的，但与民间实际往往形成强烈“冲突”，直到乾隆五年（1740）才“听从民便”。其次是财产继承。表亲现象的出现，一个重要原因是“可以联合两个家族的利益”，为保住双方财产。林如海没有儿子，从《大清律例》角度看，林黛玉是不具备继承家族财产的法律权利的。因此，林家要想完成家族财产传承，必须立嗣，但这只限于族内，直到乾隆五年，“特准旗人可以异姓承嗣”。林家是汉人，贾家则是旗人，只要双方联姻，财产继承问题便迎刃而解。第三个则是婚姻决定权。按照《大清律例》，“余亲当尽伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母，如无，则从余亲尊长”。就林黛玉处境看，贾母拥有法理上的充分决策权，其次才是贾赫、贾政。不过柯岚认为，贾母是一直赞成宝黛这桩婚事的，至少前八十回是这样的逻辑。柯岚推测，在曹版原著中，体弱多病的黛玉应该“是在贾母还没来得及操办她的婚事之前”就早夭了。

　　除了宝黛婚姻这条主线，丑闻无疑是整部著作中的又一重头戏。《红楼梦》中写到了“众多人物的死亡，其中绝大部分是女性”，如秦可卿、尤二姐、尤三姐、瑞珠、鸳鸯、金钏儿和鲍二家的。七位女性中，秦可卿是贵族，地位最高。秦可卿是贾蓉之妻，有法理夫妻名分，但暗地里却又被贾蓉之父贾珍占有。根据清代法律的规定，“若奸父祖妾、伯叔母、姑、姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，（奸夫奸妇）各（决）斩”。柯岚进一步指出，“清代法律一方面强调要保护妇女的贞节，一方面又十分严格地保护家长在家族中的特权和尊崇地位。在发生了真实的亲属相奸犯罪时，这二者是相互矛盾的，但是法律还是更倾向于保护家长的特权”。秦可卿尚且如此，其他地位远不及她的一旦被丑闻扯上半点关系，除了以死自证清白外，并无良法。

　　除了情感线索，争权夺利无疑是贾家日常生活的另一大主题。赵姨娘的身份极为尴尬，她是贾政的妾，虽然为贾政生了贾环和探春，但正妻王夫人有贾宝玉这个上下力捧的明珠。赵姨娘愚莽又爱争强好胜，暗中用巫术诅咒贾宝玉和王熙凤。按《大清律例 》规定，“若造魇魅符书咒诅欲以杀人者（凡人、子孙、奴婢、雇工人、尊长、卑幼），各以谋杀（已行，未伤）论”。不仅民间，清代皇室对巫术诅咒也是从严打击，从不手软。如此看来，赵姨娘的不可原谅合乎法理。

　　柯岚认为，《红楼梦》“用社会史的形式记录了宗法社会对女性的深重压迫和残酷无情，表达了对这种社会不公的几近绝望和深刻反思”。这种压迫反映在社会各种地位的各类女性，即便是像王熙凤这样呼风唤雨的所谓强者，在《大清律例》的严苛束缚下，也只能做出一些极其有限的抗争，悲剧性命运是她们的不变归宿。