2022 年盛夏，记者在“行走侨乡，寻访华侨故事”系列采访活动中，来到揭西县金和镇新园村，采访林子丰先生惠泽梓里的故事。在参观该村的林氏宗祠时，记者发现了两通珍贵碑刻，其一即为《金坑乡限制清理旧债序》碑。这通镌刻于民国二十年（1931 ）农历二月的石碑，镶嵌于宗祠墙壁上，犹如静静矗立在时光深处。碑文上《金坑乡限制清理旧债序》的字样虽历经近百年岁月沧桑，却依然清晰可辨。这通偶然被发现的石碑，为观察民国初年揭西侨乡民间金融秩序提供了珍贵文献。它如同一把钥匙，为我们打开了一扇窥探民国初年侨乡民间金融秩序的窗口，诉说着一段被遗忘的乡村金融变革往事。

镶嵌在揭西县金和镇新园村林氏宗祠墙壁上的《金坑乡限制清理旧债序》碑刻。

　　□记者 蔡幼芳  文/摄

　　发现碑刻   揭开民国侨乡债务困局

　　《金坑乡限制清理旧债序》碑文如下：

　　尝闻鲍叔分金，乃成管仲相知之友；孟尝市义，原在冯驩焚券之功。是知，缓急人所时有，有无贵乎相通。鲋鱼困在涸辙，实得生于一滴；漂母念为饭信，本无望乎千金。自习俗流离，利率日重，遂至工权子母揭欠难偿，祸延儿孙负累莫返，甚或漂流异域不敢还乡。家人之完聚难期，祖宗之血食几绝。此义士之所痛心，仁人之所不忍者也。对他人且不可为，况属一脉分支之同族乎？用集父老会议改革，以除贫户疾苦。凡属旧欠，皆加限制，不得予取予求，任意取偿，迫人过甚。为气谊伤庶，轻负担而厚风俗，全体赞同一律通过。自议之日发生效力。凡我族人均宜遵守。特此勒石，以垂久远。兹将议决条件列左：一、凡二十年以上者皆认为旧债；

　　二、二十年至三十年者一母三利，以母银为本位；

　　三、三十年至四十年者一母二利，同上；

　　四、四十年以上者一母一利，同上；

　　五、凡欠债而有抵押物，已被管正者抵就，其抵押物之多少，管正债主不得干预，其他产业欠债者，亦不能以旧债论之；

　　六、凡欠债有抵押物而未被管正者，则与第二条之例行之；

　　七、凡赌博负欠者，不得登为生债；

　　八、如有发生事件在本条例之外者，众乡临时酌量公断。

　　发起人：拔中  绍勋  本初  四境

　　赞成人：大经  益芳  拔令  乐合  集源  乐记  凌合  春苑  福合 士合  悦利  达成  宽记  兴利  子丰  辰利  心利  王合  廷保  赋合

　　中华民国二十年旧历二月十二日 金坑乡众  竖

　　碑文序言以沉痛的笔触，描绘了当时金坑乡深陷的债务深渊。“自习俗流离，利率日重，遂至工权子母揭欠难偿，祸延儿孙负累莫返，甚或漂流异域不敢还乡。家人之完聚难期，祖宗之血食几绝。”寥寥数语，将高利贷盘剥下侨乡百姓的悲惨境遇刻画得入木三分。

　　民国初年的潮汕地区，侨乡经济与商品经济交织，形成了独特的 “侨汇 - 商贸 - 高利贷” 三元循环体系。据民国二十三年（1934）《潮梅现象》调查显示，潮汕农村借贷市场存在惊人的三级利率结构：亲友互助借贷月息1～2%，占比不足20%；“银利”短期拆借月息3～5%，占比最高，约45%；而“阎王债”应急借贷月息高达8～10%，占比达35%.这深刻反映了当时农村经济凋敝、农民融资渠道匮乏的困境。更有甚者，采用“五日一转”（即每五日将利息计入本金重新计息）的复利计算方式，其实际年利率骇人听闻，让借贷者陷入永远无法清偿的债务漩涡。

　　因此，大量债务人 “漂流异域不敢还乡”，导致侨乡出现 “空心化” 危机 —— 青壮年流失使宗族祭祀难以维系。债务问题已严重威胁到宗族共同体的存续，一场乡土自救迫在眉睫。

　　乡土智慧   阶梯式清理机制的创新

　　面对严峻的债务危机，金坑乡选择以宗族公议的方式寻求出路。“用集父老会议改革，以除贫户疾苦。” 通过集体协商，达成了 “限制清理旧债” 的共识，并将议决条件勒石公示，自议之日起发生效力，全体族人必须遵守。

　　碑文所刻的八项条款，构成了一个精密而务实的阶梯式债务清理体系。其核心是根据债务年限进行阶梯式减免：二十年以上者皆认为旧债；二十年至三十年者一母三利，以母银为本位；三十年至四十年者一母二利；四十年以上者一母一利。

　　这种设计既承认了历史债权，又大幅减轻了陈年积欠的重压，尤其对困顿最久的债务人施以最大救济，且创新性地引入 “债务年限递减” 原则，展现出独特的民间智慧。

　　在抵押物处置方面，碑文体现出鲜明的现实主义色彩。已被债权人 “管正”（占有管理）的抵押物，直接“抵就”，无论价值高低，“债主不得干预”，实质上宣告了此类债务的终结；未被管正的抵押物债务则按年限减免规则处理。这种“管正抵就” 原则，体现了对既成事实的承认和对弱势债务人的保护。

　　同时，碑文还明确将 “赌博负欠” 排除在可清理的“生债” 之外，清晰划定了救济的道德边界。对于条例之外的事件，由众乡临时酌量公断，赋予乡族共同体依据具体情境进行裁决的权力，展现了民间法的灵活性与适应性。

　　伦理金融   宗族力量对市场的驯化

　　金坑乡的债务清理行动，其深层逻辑是一种“伦理金融” 的实践。序言开篇以 “鲍叔分金”“孟尝市义”“涸辙之鲋”“漂母饭信”等典故定调，将经济行为深深嵌入“缓急人所时有，有无贵乎相通” 的儒家互助伦理与乡土人情网络之中。

　　这一行动本质上是以宗族共同体的伦理权威和集体力量，对冷酷的市场法则（特别是高利贷）进行的一次主动 “驯化”。宗族在金融治理中扮演着多重角色：作为信用中介，为成员提供担保；作为争议仲裁机构，行使 “众乡公断” 的司法功能；作为道德监督者，维护金融秩序的道德底线。

　　碑末长达20余人的发起人与赞成人名单，是集体意志与乡土权威的集中展现。值得一提的是，赞成人之一 “子丰” 即金坑乡亲、香港教育家、慈善家、银行家林子丰，他曾任香港民生书院校董会主席、香港潮州商会会长；发起人之一 “绍勋” 是林子丰的父亲，创办了金和第一所初级小学 —— 两等小学校并亲任校长。他们的参与，为这场债务清理行动增添了更多的权威性和影响力。

　　通过这一系列举措，金坑乡用宗族公议平衡市场法则，用伦理责任制约资本逻辑，用共同体权威维护弱势群体生存权，将经济关系拉回到维系 “气谊”、存续宗脉、保障乡民基本生存权的伦理轨道上来。

　　如今，这通石碑依然镶嵌在该村林氏宗祠的墙壁上，它不仅是一项债务减免条例，更是一部浓缩的 “乡土金融宪法”，见证了民国侨乡社会应对危机的民间智慧。时至今日，金坑乡先民们刻在石头上的这些乡土智慧，依然闪烁着人性的光芒，为探索更具韧性、更富人情味的社会金融治理良法提供历史之鉴。