□邓荣贤

　　三山国王，也称三山神。依据元朝编修官刘希孟《明贶庙记》（原载明朝《永乐大典》，后被清朝的大型类书《古今图书集成》《潮州府志》《揭阳县志》《嘉应州志》《韩江见闻录》等所转载），三山神“肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋”，距今已有1400多年。三山国王发源于广东省揭西县，是中华神话谱系中古老而独特的地方“守护神”，其“护国庇民、国泰民安”的精神被历朝历代民众所尊崇。随着粤东先民的迁徙步伐向外传播，三山国王信仰从粤东传播到广东、广西、福建、香港、台湾等地区，乃至马来西亚、印尼、泰国、新加坡、柬埔寨等国家，成为潮汕人、客家人、闽南人、台湾人的共同信仰。

　　三山国王信仰“以人为本”的精神内核

　　三山国王信仰有“以人为本”的人性文化和尊重人性的价值理念。这种人文价值，归根结底在于“家国情怀”上。远离故土、旅居海外的粤东移民，建造、祭拜三山国王庙成为其怀念祖国、思念家乡、祈祷两地平安的精神寄托，更成为当地华侨消除隔阂、凝心聚力、认祖归宗的精神源泉。

　　三山国王非佛非道，无经文教义，无僧侣住持，而庙祀千载流传，历久不衰，其原因是它由民间传说的三山神护国、保土、安民的守护神引发形成的，有崇高伟大的“护国庇民”宗旨，感召广大信众爱国爱民、驱邪降福、团结互助、敬祖爱宗。三山国王信仰文化是在生产生活实践中产生的有形或无形的物质产品和精神成果，潜移默化植入到人们心中。三山国王信仰的渗透力，增进了华夏儿女的家国情怀，对国家的文化认同感、民族认同感、集体荣誉感、国家归属感具有重要意义。

　　隋唐以来，历代中央王朝对三山国王信仰的认可，是中国古代中央王朝统治中普遍采用的比较有效的方式之一。这也是国家意识与民间社会互动的过程。如，宋徽宗给潮州“三神山”神庙颁授“明贶”庙额的做法，是国家意识在开发中的南方民间社会中非常典型的表达。而大陆、台湾、东南亚的许多三山国王宫庙都高悬着“护国庇民”的匾额，流露出希望神明在“国”与“民”之间保持平衡，使二者均能获益的心态。三山国王信仰传统在台湾和海外的发展，是大陆联系台湾和海外的纽带之一，让海峡两岸和海外民众有了更多联结和沟通的缘分。

　　“护国庇民”理念是海峡两岸、海外信众的共同联结和愿景，促进海内外信众的沟通交流。其中在台湾地区，最早回到三山国王祖庙进行祭拜的民众，有依据可追溯到280多年前。据《台湾通史》记载，“雍正七年（1729），台南知县亲率潮州裔民，回潮祭三山国王祖庙……”特别是改革开放以来，台湾“三山国王庙”寻根问祖团及散客络绎不绝，信众以前来揭西霖田祖庙观光交流、寻根问祖、进香朝拜为荣耀。多次大型组团到霖田祖庙进香朝拜的云霖、彰化、高雄等县市，每次组团都达300至400人。2014年3月10日，来自台湾三山国王宫庙联合会27座宫庙的近500位信众，来到揭西县霖田祖庙祭祀参拜，这是迄今为止规模最大的台胞谒祖祭祀活动。三山国王信仰成为海峡两岸和海外民众谒祖认亲、文化交流、友好往来的纽带与桥梁。它“护国庇民”的文化核心，成为信众祈求“国泰民安”的精神动力。

　　三山国王信仰传承民间传统文化的价值

　　三山国王信仰是一种典型的民间大众文化，有大众文化所具有的人文价值，是文化生态的重要组成部分，承载着传延传统文化的基本功能。同时，三山国王信仰又具有一种类似普化宗教的文化价值，为民众提供精神的皈依和灵魂的指靠。三山国王信仰作为世代相沿的观念、习惯，历经岁月的冲刷与涤荡而顽强地留存，成为民间传统文化的组成部分，因而三山国王信仰自发地承担起了传承民间传统文化的使命。

　　1.三山国王信仰是民间传统文化的象征。

　　人类学家格尔兹认为，“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中，通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”三山国王信仰作为民间传统文化的象征符号，它追求天、人、社会整体的和谐与均衡，同时也可在民间信仰文化中找到自己心灵的契合点，用自己朴素的信仰和习以为常的行为来坚守着这些文化理念。

　　2.三山国王信仰是民间传统文化的生动表达。

　　民间传统文化的价值与精神只有贯穿于民众的日常生活中，才有生生不息的生命力。而三山国王信仰正是通过民间乡野生活的崇拜、祭祀、庆典等日常活动，来诠释和再现民间传统文化，使之得以传承与发扬。三山国王信仰为民间传统文化传承提供了各种形式的载体。其活动包含有丰富的文化要素，形式多样。

　　3.三山国王信仰是民间信众的精神皈依。

　　民众在追求物质的同时也有精神生活的需求，即一种文化的归属和心灵的皈依。民众通过三山国王信仰来传达喜怒哀乐，调剂情绪，寄托对生活的美好期望，满足心理需求，在面对生活的各种困难与坎坷时，也需要一种精神支撑。而三山国王信仰以其独特的文化魅力，长期扮演着这样的角色。这与民间信仰的普化宗教特征是紧密相连的。

　　三山国王信仰满足现代社会需求的功能

　　三山国王信仰的社会功能主要表现在以下几方面。

　　1.三山国王信仰的文化教化功能。

　　三山国王信仰具有文化教化的功能。它以庇佑平安为精神支柱，满足灌输一种符合人性的伦理、价值，让满足寻找到生活的依据，培养一种健康的人格。三山国王信仰中的许多文化表征，表达了民众的生活理念和道德标准，并渗透至民众的思想之中，从而调整民众的行为，起到教化民众的实际功效。如：祭祀三山神的最高典礼，是民间自发组织的或由各分庙理事组织的进香团到霖田祖庙进香祭典，俗称“猪羊祭”，参加人员众多，有一整套完整的祭典过程，仪式庄重严肃，祭祀活动代代传承。这是为了提倡团结、友爱、孝悌和敬祖爱宗、不忘根本的思想。又如：祭拜三山神也是一种偶像崇拜，是为了倡导一种不畏艰难、敢于开拓的进取精神，为了劝诫民众在生活中要做人厚道，处处向善，不生恶念，不做恶事，等等。总之，三山国王信仰的主要目的之一，就在于培养民众健全的人格，使其行为符合族群的伦理规范，保持着一种良好的情绪，把握住安身立命的根本，避免心灵的惶恐与浮躁。

　　2.三山国王信仰的社会控制功能。

　　在一个族群中，民众所认可的崇尚文化规范、文化信念，是内化于心，是一种无形的力量，时刻引导、约束着民众的行为，从而得到有效的社会控制。通过社会的力量让民众遵循的社会规范，维护社会秩序的过程，是一个社会维持与延续不可或缺的社会控制。这种社会控制力量包括内部控制，即社会文化通过各种影响在其成员内心建立起来的控制机制，还有外部控制，即民众求助于外在的力量，从而起到约束自己行为的作用。三山国王信仰是农村社会内部控制的一种力量，是维持农村社会秩序的一种工具。

　　当前，美丽乡村建设正在如火如荼地进行，其目的是为了构建一个稳定和谐的乡村环境，维持良好的社会秩序。在这个过程中，运用法律手段是不可缺少的，同时，我们建议在尊重的前提下，选择三山国王信仰中有利于社会稳定的文化要素，扬善抑恶、兴利除弊，用科学的方法去引领这种信仰，摒弃愚昧迷信的内容，创新时代内涵，激荡民众的美丽心灵，促进社会主义新农村和谐发展。

　　3.三山国王信仰的族群认同功能。

　　族群认同指族群成员对族群归属的认识与感情依附，它是以文化认同为基本要素的。三山国王信仰，如共同的祖先祭祀、图腾崇拜、节庆仪式等，都是产生族群认同的重要文化因素。它通过独特的外在表现形式，使其宣扬的文化理念深入人心，形成根深蒂固的文化心理和习惯。共同的信仰，促成了族群向心力和凝聚力的产生，并在与其他文化的接触过程中，产生自我的族群认同感，有意识地使其成为区别于其他的文化标界。

　　三山国王信仰的文化认同功能被民众广泛认识。这种信仰发源于揭西县，后向外扩展至海内外，成为海内外民众的共同信仰，形成了一个范围广泛的三山国王信仰文化圈。它作为一种民间传统文化的社会记忆形式，历史悠久，世代传承，拥有广泛的族群认同基础，早已构成族群认同的文化象征，具有凝聚海内外中华儿女的功能，是联系、沟通中华民族情感的纽带与桥梁。当今时代，三山国王信仰以其族群认同功能，激发了广大民众的民族或国家情感，吸引众多的海外华侨以及港、澳、台同胞参与其信仰活动，更凝聚起共同推动中华民族伟大复兴的强大力量。三山国王信仰活动，让民众寻找到心灵寄托，满足民众“寻根问祖”的心愿，也唤起民众对于中华民族和祖国的忠诚与奉献精神，促使民众更加关注祖国的经济社会发展。

　　当今社会，三山国王信仰作为民间传统文化的一部分，我们应善于发现和捕捉它的“亮点”，因势利导，为中国式现代化建设增光添彩。