位于坤甸市区的双忠庙。综 图

　　□何阳熠

　　民间信仰是海外华人社会文化的重要组成部分。著名的社会学家陈达在其1946年出版的《浪迹十年》中，记载了印度尼西亚坤甸双忠庙：“光绪五年，由潮人林姓一族出资所建，祀张巡、许远，为英雄崇拜的一种。英雄崇拜在华侨中最为普遍。庙内一联云：”唐室保孤城，双节千秋悬日月；睢阳留半壁，忠魂万古壮乾坤。‘“这则珍贵的史料揭示了近代华侨在中华文化对外传播中的核心作用，来自潮汕地区的双忠公信仰随着移民的流动，成为当地有名的民间信仰。坤甸市是西加里曼丹省的经济、政治中心和最大的省会，据1933年坤甸市户籍调查，市内华人为22000余人。据1947年统计，坤甸4公里以内华人增至40050人。目前，坤甸华人约21万人，占全市总人口的三分之一。这其中揭阳籍华人占有相当的比重。林伦伦教授的调查认为，揭阳话是坤甸的普通话。

　　坤甸的双忠庙共有两座，规模较大者且历史较久的庙宇位于坤甸市区，规模较小者位于市区南郊。陈达所讲的坤甸双忠庙建成于光绪五年（1879），其出资修建者为“潮人林姓一族”。这里所指的即是坤甸市区的双忠庙，而“潮人林姓一族”也即是以揭阳乔林林氏为主体的移民。

　　乔林是揭阳有名的侨乡。李欣祥《消逝的海外华邦》一书认为，1735年由揭阳林氏族人创建的聚盛公司为西婆罗洲第一家公司。可见，揭阳林氏迁居坤甸历史悠久。乔林移民坤甸历史要迟一些。18世纪中期，西婆罗洲的金矿被发现后，潮州人纷纷南下淘金。乔林移民开始大规模南迁，《古乔乡志》认为该乡向南洋移民始自乾隆二十五年（1760），学海公第五子往安南谋生，“是族人最早出国者”。随后，乔林移民逐渐增多，形成了以坤甸为主体的乔林乡移民群体。晚清民国时期，乔林乡华侨经济实力逐渐增强，成立兰香公司、老兴合公司、顺裕公司、信成公司、泰记公司等知名公司。《揭阳邮电志》载：“我县华侨以乔林乡较多，侨属遍及各户，侨汇为全县之冠，当时在全县乡村中，仅乔林办了一家侨批局，为‘合和成’号，经理林道义，专为乡里侨户服务。”以一乡创一批局，足见乔林乡在侨乡社会之重要地位。这其中，兰香公司的创始人林毓瑞便是其中的代表。林毓瑞在同治五年（1866）到坤甸谋生，得到坤甸乔林人的帮助，经过20多年的奋斗，开创“兰香”商号，后成立著名的兰香公司，在抗日战争时期，林毓瑞还带领当时林氏族亲出钱出力，积极参加抗日救亡运动。即言之，在坤甸双忠庙建成的年代，揭阳林氏族人已经成为当地经济实力雄厚的群体。

　　陈达《浪迹十年》在描述双忠庙后，还着重描述了“西河公所”情形：“二百年前揭阳林氏即随至坤甸居住。自此以后，林氏人丁渐盛，最多时有1000人，现有500人……十三年前林御廷建西河公所，其经费由捐款得来。逢清明及阴历七月十五会里举行祭墓典礼，同时捐款。会所初建时有余款两万盾。”资料中提到的西河公所，为揭阳林氏所建。在20世纪30年代前后西河公所成立过程中，林御廷起到关键作用，他是坤甸远和街林升合批局的负责人。此时，林氏人丁兴旺，财力雄厚，建立了西河公所这一同乡组织，并组织了祭祀九牧公的活动。西河公所成立时间较双忠庙建立时间晚一些，但是两者关系密切。印尼学者郑享中在《潮州人传统信仰和习俗在印度尼西亚的传承和演化》一文中直接指出，双忠庙的管理员由“林姓组织西河公所指派”。这揭示了西河公所和双忠庙的紧密联系。其中原因便是信仰组织向同乡组织发展的结果。

　　揭阳乔林双忠庙历史悠久。据《乔林双忠庙史略》载，双忠庙址原为慈惠堂址，创于明朝正统年间，为林氏八世祖道泰妈所建。早期为私祀形态。至明末清初，地方动乱，乔林人引双忠公香火以祀。据今双忠庙存康熙五十二年（1713）进士林景拔所撰《重修双忠圣庙并筑二圣书院碑记》可知，乔林双忠庙来自潮阳棉城，“派分棉邑”，并且在“国初鼓鼙四作，郡邑戈横，远近村落重受攻劫，破败不要胜计”背景下，林氏族人立庙以祀，激励族人抗击外敌。乾隆二十八年（1763）进士林炳星撰《重建双忠公庙并筑二圣书院碑记》认为，乔林乡为揭阳奉祀双忠公信仰的肇始，“独乔林一乡而始为崇其祠宇，荐其馨香也”。可见，乔林双忠庙是揭阳最早从棉城引入双忠公信仰香火的宗族，并且双忠庙成为该宗族重要的核心庙宇。这为乔林人在坤甸修建双忠庙奠定了信仰基础，这一信仰也随着乔林移民远播坤甸，成为其族群的文化象征。

　　总之，坤甸双忠庙见证了揭阳移民的历史，也是中华文化外播的重要历史证据。揭阳籍华人在迁徙过程中将本地的香火传播到坤甸，建立了庙宇，成为维系原乡文化传统的场域。至今，坤甸双忠庙香火依然旺盛。每年农历正月初四，由华人社团负责人到庙里代求谶，祈求各行各业，合埠平安，随后分发给市民和店家，作为本年生意的参考和指示，此习俗至今未变。每逢农历初一和十五，庙宇总是迎来络绎不绝的香客，喃喃诉说着他们与原乡割舍不断的情缘。