在揭阳古城中山街道店马社区史巷直街，有一座小巧的古庙，叫巧圣古庙，专门供奉被民间尊为“巧圣”的木工祖师——鲁班，这座古庙如今已是榕城区的文物保护点。

　　2025年夏，“行走绿廊，感受水城文化”采访组一行探访巧圣古庙，试图了解这座庙宇所承载的深厚文化底蕴与历史记忆，它不仅是民间对鲁班这位传奇工匠的崇高致敬与缅怀，更是一座地区传统工艺文化的精神殿堂。

　　□记者 池 妍 实习生 吴旻宣

　　传奇工匠——鲁班

　　巧圣古庙，供奉的“巧圣”是何许人也？巧圣，是国人对木工祖师爷鲁班的一个尊称。

　　鲁班（前507～前444），原名公输班，姬姓，公输氏，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。春秋时期鲁国滕州（今属山东省枣庄市）人。在古代，“般”和“班”同音通用，加之他出生在鲁国，故后世称其为鲁班。

　　鲁班出身于匠人世家，自幼时起，鲁班便跟随家人投身于土木建筑的实践中，不仅磨练出了高超的木匠技艺，更积累了深厚的土木建筑经验。历史记载中，鲁班以其卓越的创造力和技术成就，将众多发明创造归于其名下。

　　鲁班在木工工具的发明上有着卓越的贡献。其中，最为人所知的当属他对锯子的改造。除了锯子，鲁班还发明了诸如曲尺、墨斗、刨子、铲子、钻子、凿子等众多工具，这些工具的诞生使得木材加工变得更加高效且专业，因此，被后世工匠尊奉为“巧圣”“匠圣”，也被我国劳动人民尊为建筑业的鼻祖、木工祖师、百工之祖。20世纪80年代我国设立的建筑行业工程质量方面的最高奖就以“鲁班”名字命名。

　　鲁班不仅精通木工、建筑等领域，还发明了许多影响深远的工具，如榫卯结构、鲁班锁等，鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧与技艺的象征。

　　后代工匠们十分崇拜敬仰鲁班，因此全国各地建有许多鲁班庙，广州拥有全国最多的鲁班庙，至少有14座，其中六榕寺内的鲁班殿为全国最早，始建于明洪武八年（1375），比北京鲁班殿至少早28年。

　　一些地方建造大型木式建筑时，配有祭祀鲁班的习俗，敦煌文献就记载工匠上梁，须祭祀鲁班。据明代《鲁班经匠家镜》记载，永乐年间（1403～1424）建北京龙圣殿时，尊鲁班为“鲁班门”，封“北成侯”，并确立春秋祭祀传统。

　　专业街形成于明代

巧圣古庙位置图。阿 龙 制图

巧圣古庙。郑楚藩 摄

　　巧圣古庙位于史巷直街11号，于清乾隆四十六年（1781），由当时的户部员外郎揭阳人郑维祜等倡建，距今已有240多年的历史。郑维祜是直隶总督郑大进的次子，乾隆年间岁贡，捐官户部员外。

　　但在郑维祜倡建巧圣古庙之前，史巷直街一带就已经形成木器作坊专业街了。据1990年《榕城镇志》记载，“自明代以降，随着集市的发展，官府为便于管理，商民则为方便顾主，有利于经营，城区逐步形成了专业性集中的街道坊段。像：专营丝织品及针线首饰的顷丝街（今新马路曲尺巷口至衙前）；专营小百货的观音仔街；生产并贩卖家具的史巷街（俗称‘木工街’，清刊县志称西巷）……”

　　来到清代，史巷直街更成为揭阳家私作坊的聚集地，民间把这条街称为“家私街”，由于大量的家私作坊聚集在这里，鲁班又是木匠行业的祖师爷，匠人为求技艺精益求精，所以促成了这座巧圣古庙在这里诞生和形成。在过去，每逢农历六月十三“巧圣公生”，史巷附近的邻里街坊必“斥资演傀儡戏，祭礼尤称隆重”。

　　清代建成的巧圣古庙，多与当时木匠行业发展及民间信仰紧密相连。当时众多匠人怀着对技艺提升的热切渴望以及对祖师爷鲁班的敬重，齐心合力建成此庙，期望得到鲁班的庇佑与指引，让自己的木工技艺日臻精湛。在漫长的岁月里，巧圣古庙已然成为当时木工行业的核心地标与精神寄托之所。

　　“家私街”的发展

　　史巷直街木工行业在清代较为兴盛，史巷直街接近北市一带，北市是榕城早期最繁荣的集市之一。其附近的柴街，在清代已是专营木器的特色街，草街则销售稻草燃料，可给木器加工供应材料。而且打铜街铜铁器制作兴盛，其金属配件能用于木器装饰或组装，利于开发更丰富的木器品类，各类产业的聚集与协同，利于史巷直街木工产业的兴盛。

　　来到民国时期，史巷直街从事制作家具行当作坊有五六十家，工匠达200多人。木器从业人员因此还成立了行业公会。据《榕城镇志》载，民国十二年（1923）前后，在获准成立的29个行业公会中，就有木器业公会。在该志《民国三十七至三十八年（1948～1949）榕城主要商号概况表》中，就列有王信记、蒋连兴、黄英记3个商号，经营项目均为家私，且地址均在史巷。

　　解放初期，随着手工业社会主义改造的推进，各地将分散的个体木工、木器匠人组织起来，成立木器组。到了社会主义建设时期，为进一步规范手工业生产、服务地方经济，政府在木器组基础上成立木器站。

　　后来，手工业行业走集体生产道路，揭阳县成立建筑联工社，成立的建筑联工社即是把建筑中不同工种如油漆、木工、木雕联合起来组成的联工社。很多民营手工业者成为联工社的职工，很多木工店也如是。

　　20世纪50年代至70年代，木雕等艺术品都有出口生产任务，木工艺人主要参与木雕工艺制作。揭阳工艺厂也承担了艺术品出口的生产任务。70年代中期，随着国际市场的需要和接着而来的改革开放大潮的推动，旅游事业的发展，酒楼宾馆的装饰，文物古迹和宗祠寺庙的修复，个人欣赏与收藏的需求，木雕摆件，尤其是仿古作品，远销欧美、日本、东南亚、港澳和国内各省市。

　　整体建筑展现传统木工技艺

大堂。本文配图除署名外均由 吴旻宣 摄

巧圣古庙里“敕封待诏辅国大师北成侯鲁班仙师神位”牌。

藻井。

石雕。

　　当记者走进这座低矮残旧的庙中，见香炉上已经蒙了一层冷灰，室内布置非常简陋，木匠行业的祖师爷鲁班像也已显得模糊。令人惊讶的是就在这么一个偏僻角落里的小庙，居然有着重檐歇山顶。抬头可见这木构八卦形藻井隆起，八方分别装饰八仙法宝木雕。据说榕城只有两处藻井，一处是北门古榕武庙，另一处就是深居陋巷的巧圣古庙。

　　关于古庙的建筑格局，记者翻阅资料查询到2024年由陈悦波主编的《环城榕色》中这样记载：巧圣古庙坐西向东，为二进三开间建筑格局，门楼屋面为歇山顶。面阔4.9米，进深9米，建筑面积约40平方米，大门匾额刻“巧圣古庙”，题款为“清乾隆辛丑岁，夷则谷旦立”。“乾隆辛丑”，即乾隆四十六年（1781）；“夷则”是古代乐律名，古乐分十二律，又把十二律与十二月相配，夷则配七月。

　　因古庙面阔尺度小，首进以通面阔作三开间凹肚门楼，明间木构架因应歇山结构而在四步展上用凤髻叠斗内挑三步屐，权当一般歇山构架的“踩步金”，并在“踩步金”上再以凤髻叠斗承三步架廊轩，是一种空间逼仄情况下的巧妙设计。门面有多幅石雕装饰画，刻工精细，典丽多彩，是不可多得的古代工艺品。又因进深尺度不足，将门厅明间与小型宫庙常见的穿心亭合二为一，次间则辟为龙虎井。穿心亭进深仅三步架，故在三步梁上以叠斗莲花重拱内挑，设计出双层八卦形藻井，下层井壁环饰“暗八仙”通雕栏板，上层则用如意花栏板。后座总进深八步架，正身六步架用方载凤髻斗，后附点和后库各一步架，正常情况下应该有前附点和前廊，但因为进深不足而舍去，将空间让与穿心亭。

　　纵观整个巧圣古庙的布局和结构设计，均在取舍之间寻找平衡，必要者取，非必要者舍：首进门面必要且不可小气，故取门面而舍耳房、门厅；正座神主龛位必要，故取后附点和后库而舍前附点和前廊；有前后之舍方为穿心亭和龙虎井挤出立足之地。这种在方寸之间别出心裁的建筑手法，是古代揭阳木工巧匠们对祖师爷的特别礼赞。

　　庙里还保存有四通清代捐资题名碑记，其中一通刻有“诰封朝议大夫、岁进士、户部四川司员外郎郑维祜”字样，为古庙初创的见证，十分珍贵。

　　2000年，古庙善信曾对其墙体和地面进行维修，重新彩绘木架。巧圣古庙是清代以来揭阳行业信仰的重要历史见证，具有较高的建筑工艺研究价值。2011年，巧圣古庙被榕城区人民政府公布为文物点。

　　行业信仰的历史见证

记者采访郭喜兰老人（右）和沈巧丽（中）。

　　平日里，古庙藏于民居簇拥之中，更显静谧，进香者寥寥，唯有游客循着历史的踪迹慕名而来时，才会为这方小天地添几分生气，偶有少数本地人前来，香火始终清淡。即便是鲁班诞辰这天，所谓的“热闹”也多是往昔记忆，如今再难见当年人潮涌动的景象，唯有零星香客与游客，在袅袅青烟中维系着对巧圣先师的敬意。古庙只剩下周围几位闲来无事且热心的老人在打理维持香火了。

　　在靠近古庙的一处老房子里，我们见到了精神矍铄的郭喜兰老人。虽已98岁高龄，但回忆起往昔岁月，老人的眼神中依然闪烁着光芒。郭喜兰老人的一生，与木工有着不解之缘。据老人家介绍，她在这条街住了78年，20多年前就开始帮忙打理古庙，家族几代人都是木工。父亲是木匠，她和丈夫以前也做木工活儿，郭喜兰老人的弟弟擅长锯木，手艺在东门直街一带小有名气，现在老人的大儿子还在做木工。

　　60岁的沈巧丽，是郭喜兰老人的邻居，日常也帮忙打理古庙。采访中，记者了解到，沈巧丽的夫家姓杨，家族从清朝起便以木工营生，有“杨铺成合”的名号。后来，新街（今思贤路西段）有较大型的家私店，祖上和周围一些工匠就把成品盘给家私店贩卖，家中只做作坊工场。但当下家私行当式微，做这行的人越来越少，丈夫因此转行。谈及这条街的变化，沈巧丽感慨，以前这里曾是有名“家私街”，热闹非凡，现在仅存一两家做木活的，且只搞装修，难比往昔。

　　在记者采访的一个多钟头里，即便是上午10点多的史巷直街北段，也依然显得特别冷清，也就偶尔几个行人或是骑车者路过。这条仅百米有余、二三米宽，两旁多为残旧的老屋民居的街道，谁会想到，百年前却是家私铺林立的“家私街”。随着社会的发展，现在这条巷子已经看不到家私作坊的痕迹，但这座纪念鲁班智慧和匠心的建筑，依然为古时的工匠精神做出时代的见证。